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2013年暑期人文学院专业实习暨人类学田野调查专刊
一、动员大会
二、培训
1.田野调查培训安排表
2.田野调查培训内容
①田野调查的理论与方法
②岑巩传统民俗
③田野调查现场中资料收集
④田野工作的方法、问题与策略
⑤田野日记和田野调查的撰写
⑥民族村寨志田野调查写作提纲
⑦民族学田野研究及其意义培训
⑧民间文献与区域社会史的研究取向
三、出征仪式
四、工作开展情况
1.岑巩中木召组
2.岑巩马家寨组
3.天柱地坌组
4.从江高增组
5.剑河柳基组
6.丹寨石桥组
五、校领导督促检查
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序言
2013年7月11日至8月28日，凯里学院人文学院组织开展了2013年暑期人文学院专业实习暨人类学田野调查工作,参与本次工作的老师共有19人，学生61人。此次专业实习暨人类学田野调查分为6个小组，分别是岑巩中木召、岑巩马家寨、天柱地坌、从江高增、剑河柳基和丹寨石桥，因各个点的实际情况的不同，调查的侧重点也 有所不同。为使此次专业实习暨田野调查能够全面地进行调查及工作的顺利开展，每个小组都安排有人类学或民族学、历史学、汉语言文学等至少三个专业的指导老师和学生。同时，此次专业实习暨人类学田野调查包含了六个部分，即动员大会、培训、出征仪式和工作开展情况和校领导督促检查。
一、动员大会
2013年7月11日下午，我院在13205教室召开2013年暑期专业实习动员会。凯里学院副院长张雪梅出席本次会议，会议由人文学院院长李斌主持，人文学院党总支书记王芳实、副院长肖亚丽及人文学院专业实习带队教师与实习学生参加此次动员会。
首先，张雪梅副院长讲话。一是对人文学院专业实习工作的肯定，她认为我院的专业实习是凯里学院教学实践的改革，对学生的知识积累及能力提高有很大的好处；二是强调要树立安全意识；三是要发扬团结互助的精神，认真做好调研工作。
接着，王芳实书记讲话。一是介绍人文学院开展田野调查的意义；二是强调在田野调查前开展专业培训的重要性；三是强调要注意安全，尊重民族习惯，保护生态环境。
最后，李斌院长讲话。一是介绍我院今年暑期专业实习的分组情况，将分为6个组分赴天柱地坌、剑河柳基、丹寨石桥、从江高增、岑巩马家寨、岑巩中木召开展专业实习；二是介绍在开展专业实习前，我院将举行为期一周的专业实习培训，将聘请到中山大学张应强教授、吉首大学杨庭硕教授等著名学者为我院学生开展系列讲座。
本次专业实习动员会让学生充分认识到专业实习的重要性与必要性，为我院专业实习工作的顺利开展起到积极作用。
二、 培训
1. 田野调查培训安排表
2013年暑期人文学院专业实习暨人类学田野调查的培训时间为2013年7月11日—16日，为期六天。具体内容及安排见：2013年暑期人文学院专业实习培训安排表
2013年暑期人文学院专业实习培训安排表
| 日期 |
时间 |
地点 |
培训内容 |
主讲人 |
| 7月11日 |
16:40—17:50 |
13205 |
培训动员会，布置工作任务、纪律要求 |
王芳实 |
| 7月12日 |
8:30—10:00 |
13205 |
田野调查的理论与方法（一） |
杨庭硕（吉首大学教授） |
| 10:20—11:50 |
13205 |
田野调查的理论与方法（二） |
杨庭硕（吉首大学教授） |
| 14:30—16:00 |
13205 |
岑巩传统民俗 |
熊天木（思州文化专家） |
| 16:20—17:50 |
13205 |
人类学田野资料的收集 |
罗康智（贵州大学博士生） |
| 20:00—22:00 |
学生寝室 |
观看人类学田野调查视频课程 |
学生自学 |
| 7月13日 |
8:30——10:00 |
13205 |
思州文化研究 |
陈永祥（思州文化专家） |
| 10:20—11:50 |
13205 |
各小组成员的任务分工 |
各小组带队教师 |
| 14:30—16:00 |
13205 |
清水江与区域社会研究（一） |
张应强（中山大学教授博士生导师） |
| 16:20—17:50 |
13205 |
清水江与区域社会研究（二） |
| 20:00—22:00 |
学生寝室 |
观看人类学田野调查视频课程 |
学生自学 |
| 7月14日 |
8:30——11:00 |
13205 |
田野报告和田野日记的撰写 |
王健（中山大学博士生） |
| 14:30—16:00 |
图书馆 |
田野调查点资料的收集 |
各小组指导教师 |
| 16:20—17:50 |
图书馆 |
田野调查点资料的收集 |
各小组指导教师 |
| 20:00—22:00 |
学生寝室 |
制订田野调查计划和调查问卷 |
自由安排 |
| 7月15日 |
8:30——10:00 |
13205 |
民族村寨志调查与研究 |
李斌（厦门大学博士生） |
| 10:20—11:50 |
各分会场 |
田野调查点资料的阅读和讨论 |
各小组指导教师 |
| 14:30—16:00 |
图书馆 |
田野调查点资料的收集 |
各小组指导教师 |
| 16:20—17:50 |
各分会场 |
田野调查点资料的阅读和讨论 |
各小组指导教师 |
| 20:00—22:00 |
学生寝室 |
制订田野调查计划和调查问卷 |
自由安排 |
| 7月16日 |
8:30——10:00 |
13205 |
民间文献与区域社会史研究 |
吴才茂 |
| 10:20—11:50 |
13205 |
人类学田野访谈方法 |
麻勇恒（清华大学博士生） |
| 14:30—16:00 |
12205 |
田野调查设备的使用及其管理 |
姜明 |
| 16:20—17:50 |
12205 |
田野调查培训总结 |
李斌 |
2.田野调查培训内容
①田野调查的理论与方法
7月12日早上，著名生态人类学家、吉首大学教授杨庭硕在13205教室为我院暑期专业实习学生做“田野调查的理论与方法”讲座。杨教授以渊博的人类学知识，精彩地从四个方面讲述了“田野调查的理论与方法”：一是田野调查的学术地位，他讲述了田野调查的性质田野调查的发展变化。二是田野调查的规划、调查程序和资料的整理，通过大量的实例向同学们讲述田野调查过程中需要注意的事情，强调不同学科应确定不一样的调查对象。三是民族田野调查的时代特色和民族研究，讲到学问因时而宜，向大家推荐了一些研究黔东南的一些专著。四是讲到当代田野调查的使命，希望同学们可以更多的参与一些对国家对民族有影响的田野调查。杨教授和同学们进行了互动，回答了同学们提出的一些问题。
李院长对杨教授的讲座进行了总结，认为杨教授以自己丰富的田野调查经历向同学们深入浅出的讲述了田野调查的理论与方法，对同学们的专业实习有重要的指导和帮助意义。
②岑巩传统民俗
7月12日下午，原凯里学院（黔东南师专中文系）校友熊天木先生在13205教室为我院暑期专业实习学生做培训讲座。熊先生向大家讲述自己对岑巩民俗研究的一些成果。一是介绍了岑巩的建制沿革，提到“现有思州后有贵州”，岑巩与镇远、从江等地的习俗大致相同但也有区别。二是从民俗谈起岑巩（思州）古时一些婚葬习俗，岑巩以前婚葬时的一些仪式和要求，谈到许多东
西在婚葬仪式中的别名。三是深入对岑巩婚姻礼仪流程的介绍，详细说明何为“六礼”，谈到了生辰八字等命格命理在古代婚姻中的重要作用。四是向大家介绍了当代岑巩的婚姻习俗。
姜明老师对此次讲座做了最后总结，提出熊先生的讲座详细地向大家讲述了岑巩的一些民俗，使同学们对岑巩的民俗有了一定的了解，这有利于同学们更好地完成暑期专业实习。
③田野调查现场中资料收集
2013年7月12日下午，贵州大学在读博士罗康智在13205教室为我院暑期专业实习学生讲授“田野调查现场中资料收集”。罗博士主要从一下几个方面进行介绍：一是谈到田野调查的收集材料的方法，向大家介绍了参与观察法、中立体验法和乡村日志+学者追踪法。二是田野调查资料记录的程序，罗博士强调即席访谈要有周详的准备，切忌直奔主题、尊重和关注被访谈的群众等一系列注意事项，并要求我们书写调查日志，在实习进行一段时间是要写成单份的定型文件。三是向大家讲述调查中常用的图表设计，通过图片、表格向大家展示了村落景观示意图、社区调查表、资源分布图、季节农事历、年节聚会表。
④田野工作的方法、问题与策略
7月13日下午，中山大学人类学系主任，博士生导师张应强教授在人文学院会议室为我院暑期专业实习学生做培训讲座。张教授结合自己多年的田野调查的经历，从反思田野调查这一方法开始，强调了田野工作是人类学标志性的研究方法，也是人类学从业者的成年礼；接着，张教授分别从参与观察、访谈和文献收集与解读三个方面讲述了田野调查的方法；然后张教授又通过“何处是田野？”、工具主义与人文情怀”、“田野点与区域性？小地方与大问题？”等问题式的讲解，向大家讲述一些田野调查中需要注意的事项。
徐晓光院长对张教授的讲座进行总结，讲到听过张应强教授的讲座后受益良多，并且提到联想对于田野调查的重要性。
最后，中山大学在读博士生孙旭向大家介绍了自己的学术研究历程，谈到自己在做田野调查时的经验。
⑤田野日记和田野调查的撰写
7月14日早上，中山大学在读博士王健在人文学院会议室为我院暑期专业实习学生做“田野日记和田野调查的撰写”讲座。王健博士首先从田野日记和田野调查的撰写的前提是获得田野资料，以及如何使用这些材料，强调在田野中药保持理论的敏感性。通过陶西格《南美洲的魔鬼与商品拜物教》的例子告诉我们：善于提出问题、发现问题比解决问题更重要，因为发现问题给你带来不一样的视角。在举例中王博士也提醒我们要注意那些看不到的事物，看不见的观念、时间观、空间观、人观、物观文化的定义。在谈到填写调查过程中存在的常见问题时，王老师结合自己的经验告诉我们三点：一是要处理好因调查引发的微妙的权力关系；二是对节奏的把握，尽量不要一天到晚的调查；三是当天的田野笔记必须当天完成。
王健博士的讲座让同学们学到了田野调查中要注意的一些具体的细节问题，让同学们受益匪浅，必然会有助于专业实习的田野调查。
⑥民族村寨志田野调查
7月15日早上，凯里学院人文学院院长李斌教授在人文学院会议室为我院暑期专业实习学生做“民族村寨志田野调查”讲座。李院长从十二个方面展开讲述。一是地理环境，包括气候、土壤、植被等；二是历史渊源，包括一个地方的建制沿革、传说、村名考、古迹、文物等；三是人文环境，民族成分、村落分布和民居建筑；四是婚姻家庭，涉及到婚姻习俗、仪式、鳏夫、寡妇等；五是经济生活，包括土、地、农作物、生产工具、经济作物，手工业、副业与商业、林业、养殖业，扶贫月发展；六是民风民俗，涉及丧葬习俗、仪式、禁忌、饮食习俗、传统节目；七是家庭与社会组织，包括姓氏源流、家庭、社会组织、谱牒与寺庙；八是文化教育卫生，文化与服饰、学校与教育、卫生健康、体育活动都是其内容；九是宗教信仰；十是语言和民间文学；十一是其他。
⑦民族学田野研究及其意义培训
7月15日下午，清华大学在读博士麻勇恒在人文学院会议室为我院暑期专业实习学生做培训讲座。麻博士先向我们介绍了自己的求学经历，以“我们为什么喜欢与‘8’有关的数字？”展开了讲座，麻博士的讲座分为三大部分。一是介绍实施田野工作的前提条件：要学会当地的语言；不少于一个年度周期；参与观察的方法；争取获得当地人的合作与支持；对调研对象有前期的大致了解，并懂得尊重与自我关照。二是结合一些问题向我们讲述田野调查的理论，涉及村落民族
志调查含涉的文化事项，田野资料收集方法举要，民族学的研究意义以及我们共同肩负的使命。三是要同学们结合自己的田野调查的规划提出自己的问题，麻博士进行现场解答。
麻博士的讲座通过结合自己的研究经历向同学们讲述了田野调查的一些入门工作，并从实践的角度为大家的调查规划提出宝贵的建议，使同学们受益匪浅。
⑧民间文献与区域社会史的研究取向
7月16日早上，人文学院吴才茂老师在人文学院会议室为我院暑期专业实习学生做培训讲座。吴老师的讲座主要分为四个部分；一是介绍了傅衣凌先生与梁方仲先生的民间文献的情缘，讲述了两位先生在民间文献方面的观点与成就。二是介绍民间文献的概念，分别介绍了民间文书、民间历史文献、民间文献所包含的范围及其代表人物。二是介绍清水江下游的民间文献及其相关研究。三是清水江下游民间文献的解读与研究取向，涉及契约文书、家乘组谱、碑刻。吴老师从历史文献和区域社会史角度结合自己以往的调查研究经验向大家分享了民间文献在历史研究中的重要性。
吴老师的讲座更多的从历史的角度告诉我们在田野调查中需要注意的对象，尤其是对历史文献的收集与运用，让大家对田野调查有了不一样的认识与视野。
三、 出征仪式
2013年7月17日下午，凯里学院副院长张雪梅、教务处处长郑茂刚、凯里学院人文学院院长李斌以及参与此次暑期专业实习暨人类学田野调查的师生，在图书馆前举行了2013年暑期人文学院专业实习暨人类学田野调查出征仪式。张雪梅副院长和郑茂刚处长都作了重要讲话，强调此次专业实习暨人类学田野调查的重要性和意义，以及参加此次专业实习暨人类学田野调查师生的安全问题。他们的讲话，给予了同学们极大的鼓舞，并增加了了同学们做好此次专业实习暨人类学田野调查的信心。
四、工作开展情况
1.岑巩中木召组
中木召位于岑巩县城东北23千米处的大有乡木召村，占地3．4万余平方米，遗址内古木参天，地上现存城墙基石、7条巷道、14堵间墙、6进房基和24套楼阁地基，地面以青石或方砖镶铺，石板阴刻精美花纹，风格不同于汉族地区，还有花园、仓库和店铺遗址，部分遗址尚未出土。村民多系明朝思州宣慰司副使刘贵后裔，但他们不是古城的原住民。古城主人是谁，何以神秘消失，至今还是—个谜。中木召古城遗址为省级文物保护单位，是思州尚未解剖的最大谜题，它以文物群落，风光优美而著名。另外中木召的契约文书、民俗文化、民间文学和佛教文化等资源也十分丰富。
中木召小组鉴于其独特的历史底蕴，主要从以下几个方面进行了为期10天的田野调查：
中木召概况地理状况、历史沿革、人文环境。
‚经济生活
ƒ民风民俗：包括岁时节庆、婚姻习俗、丧葬习俗。
④宗教信仰：包括宗族的源流、宗族活动、宗族贤达、宗教民间信仰。
⑤文化教育：文化、学校教育。
⑥民间文学：民间故事、传说傩戏唱本。
⑦民间文献选编：碑刻、契约文书、族谱、民间唱本、民间通书、宗教科仪文书。
2 .岑巩马家寨组
马家寨，位于岑巩县水尾镇，居住着170多户人家，1000余人，全寨都姓吴。马家寨具有神秘的文化现象，据清史专家考证，其村中狮子山下的大型墓葬中埋葬着明末清初一代佳人陈圆圆。吴姓族人中代代相传都会挑选出传承人口耳相传其中的秘密。因而通过田野调查在马家寨可以进行历史人物、宗族和口头文学等方面的研究。
3.天柱地坌
地坌村位于竹林乡西部，与本乡麻阳、菜溪、尧田、双溪村相邻。距乡政府所在地10公里，距县城37公里。地坌村辖五个自然寨14个村民小组，共235户1412人。地坌村是一座不可多得的民族生态博物馆，这里有建造雄伟的彭氏家祠，有建筑工艺精湛的腾龙风雨桥，有建筑于清朝时、现还坚固完整的岩田石拱桥，有长喷天香的宝顶文昌阁，有墩步永安的十八跳墩，有立于明、清朝时代的碑林，有庄严辉煌、神相灼灼的太平庵，有解放前初期、解放军剿匪部队驻于地坌、
下操练兵的庙背教育基地。
2013年7月19日，由我校人文学院李斌院长所带领的一支13人组成的师生队伍来到位于黔东南州天柱县的竹林乡地坌村，进行为期一周的人类学田野调查，期间包括对该村历史源流、族谱文书、社会风俗、经济生活等各方面的资料进行搜集、汇编，以期完成我院人类学、民族学、历史学专业在实践教学过程中对该田野点的文化考察。
4.从江高增
高增村距离县城9.6km，是高增乡政府驻地。高增村建寨有六百多年的历史，是古称“二千九”百户最大的侗寨。全村448户，1992人，侗族占总人口的99%。村寨环境优美，一条清澈的小溪由寨旁缓缓流过，花桥、鼓楼、古榕、吊脚楼相映成趣，风景如画。高增侗寨有四座鼓楼。高的17层重檐，高近30米，较矮的13层，高20余米。精美的三顶寨门、古老厚重的戏台、横跨于湍急溪流上的花桥、鳞次栉比的吊脚楼、身着侗装纯朴而热情的人们、有节奏的捶布声……形成一幅幅充满诗情画意的民族风情画卷，处处显示出其深厚的民俗文化底蕴。高增人民尤喜侗戏，村内尚存百年以上戏台三座，每逄节日必演侗戏，被誉为“中国侗戏第一村”。
2013年7月18日，凯里学院师生一行14人深入从江县高增乡进行村寨民族志调查。高增乡调查组一共分为5个小组，各负责五个专题。其中，“概况与历史”由马元梅、蒋忠海两位同学负责；“社会组织与宗教信仰、经济与社会生活”由姜宇、杨正仙两位同学负责；“婚丧习俗与岁时节日”由杨胜桃、刘冬英两位同学负责；“戏剧、口头传统与民间文学”由龙牲汝、吴再坤两位同学负责；而“教育、科技与卫生”则由颜大方和杨明燕两位同学负责。
调查组经过7天的紧张工作，共走访了高增乡两个行政村寨中的数个自然村寨，根据村寨民族志的调查内容要求以及高增乡文化服务中心提供的文化线索，我们最终将调查点确定在高增乡的高增村，按照上述的专题分工进行了针对性的调查。
我们组的调查严格按照民族学、人类学田野作业的规范和要求进行，主要使用了“入户访谈”、“个体访谈”、“群体访谈”，以及“现场观察”等方法。使用了文本记录，照相记录、摄像记录等手段，故此调查报告有“文字文本”、“照片文本”、“影视文本”等三种文本，为立体式的调查报告。
5.剑河柳基
柳基村位于清水江畔，距离剑河县南加镇约10公里，现有180多户，764人，苗侗汉杂居。柳基为原柳霁分县所在地，现存的柳霁故城由城墙、城门、炮台、街道、古井、蔚文书院、传统民居、五音坟及碑刻构成。柳霁城是镇远府所辖天柱县下的分县。清雍正十二年（1734）建土城，乾隆二年（1737）改建石城，乾隆三年（1738）竣工。柳霁分县于民国二十五年（1936）撤。城墙依山而建，南高北低，用方形大青石料砌成，周长1194米，墙高4.5米，墙基厚4米，墙顶部厚2.2米。古城设有东、南、西、北四门，每座门占地约7.4×11米，门通道为约3.5×7米。整个城墙设有炮台6座。尚存大青石阶梯300米，花石街320米。城外有蔚文书院。故城现存清代碑刻共计13通16块。柳霁故城是目前贵州省仅存较为完整的分县县城，具有不可替代的唯一性。是研究清代清水江流域林业“文化线路”的重要实物资料。
鉴于其独特的历史底蕴，同学们主要从历史沿革、民风民俗、教育卫生、社会生活、语言文字等方面对柳基古城进行调查。
①历史沿革
②民风民俗：
婚姻习俗，主要调查内容：不同时期的婚姻形式和过程，看柳基婚姻的演变；
丧葬习俗，主要调查内容有：柳基丧葬整个过程以及在这个过程中的独特的习惯或仪式；
节日习俗，主要调查内容是：除了汉族传统的节日外，还有什么特别的节日习俗；
其他饮食、服饰、房屋建造等习俗。
③社会组织：
家族，主要调查该村家族姓氏及分布；
教育医疗。主要调查柳基蔚文书院建立情况、历史上柳基人才情况、现在柳基的教育情况以及
医疗卫生情况。
④民间文学：
神话传说，包括魏征梦斩龙王的传说、点地油灯的由来、雷打塘的由来、龙姓得名的由来等。
民间传说，主要有破城挖灯盏行的传说、万人坑的由来、。
民间故事，主要有傅木廉十八层地狱寻母的故事、老辫婆故事、卖屁香故事等。
民间歌谣，主要有古人歌、酒歌、山歌、伴嫁歌、夜筵歌、拦门歌、上梁歌、祭歌等。
⑤经济生活：
地理环境，主要调查柳基村所处的地理位置、气候环境、生态环境等。
经济生活，主要调查当地的经济情况、了解村民的收入来源。柳基在清水江畔，养鱼业成了当
地的首选产业。
⑥语言文字：
主要是了解柳基村民对自己母语的掌握情况、说话的熟练程度、年龄段的差异等，据调查发现，柳基古城虽是一个少数民族聚居的村落，有苗族、侗族、水族等，但是他们都已不会说本民族语言了，据一些老人回忆，他们的父辈甚至是祖父辈都不会说自己的母语了，这主要是在长期的生活接触中语言被汉化的结果。
为期10天的田野调查，师生们不畏酷暑，无惧暴晒，积极奔走在柳基古城的每家每户，收集到了文本、图片、以及口述视频等重要的资料，圆满的完成了调查任务。尤其是收集到了柳基村龙氏、胡氏（两个）、王氏、李氏5份族谱，抄录了30余个碑文，收集了70年代、80年代和90年代的礼簿，还绘制出了柳基村的全貌图、柳基姓氏空间分布图、柳基村亲属称谓图以及江边养鱼业养殖户区域分布图等。本次实践活动虽然不长，为撰写村寨志收集了第一手丰富的、可靠的、全面的资料。相信这次暑假实践活动对学生的影响也是深远的，在这次实践活动中，同学们进一步提高了交际能力，加深了对生活的感悟，同时也增强了团队了协作力，展现出我院学生不畏艰苦的精神风貌，树立了当代大学生奋发进取的良好形象。
6.丹寨石桥
石桥村位于丹寨县北部，南皋乡西部。苗族聚居的石桥村，面积9.85平方公里。原辖石桥堡街、大簸箕寨、高寨、荒寨等4个自然寨，后高寨、荒寨因人口少及其它原因，遂归于石桥，现今石桥村只有石桥堡街和大簸箕寨两个自然寨。现有250户1100多人。石桥海拔700米，属低山地貌。清水江上游的一条支流—南皋河呈S型绕寨脚流过。石桥因一座天然石拱桥连接河两岸山崖而得名，村里有纸槽40多架，为省级文物保护单位。自古以来，石桥苗寨就有用树皮造纸的历史，世世代代沿袭着古法造纸技艺。2006年1月，“石桥白皮纸制作工艺”被列为首批国家级非物质文化遗产保护名录。2009年，国家图书馆、国家博物馆将石桥古纸选定为古籍文物修缮用纸。
根据石桥村的实际情况，将调查内容分为以下几个部分：
①民风民俗
丧葬习俗，主要调查内容有：石桥村的丧葬习俗的整个过程、历史变迁、两个不同自然村的对比调查；
婚姻习俗，婚姻的形式婚礼的，过程、不同时期婚姻的变迁等；
节日习俗，节日的类型、传统与现代节日，节日的过程与变迁等；
其他建筑、饮食、服饰、宗教、禁忌。
②地理环境，主要调查石桥村所处的地理位置、气候环境、生态环境等。
③历史沿革，主要调查石桥村的历史来源、姓氏的、汉族、苗族的来源等。
④人文环境，主要调查当地的传统文化、人口流动等。
⑤经济生活，主要调查当地的经济情况、经济来源及变迁。特别是调查当地古法造纸的过程、来源、变迁、现状、传承以及发展等。
⑥社会组织：
家族，主要调查石桥村的姓氏类型、姓氏源流及相关的组织；
石桥村主要有成立于2006年的龙杆、石桥村老年协会以及2009年成立的丹寨县黔山古法造纸专业合作社。
⑦卫生、文化教育
⑧民间文学
神话传说、民间传说、民间故事、民间歌谣、苗族古歌、贾理
⑨语言：
大簸箕寨的经济生活与语言状况；石桥街上与荒寨的经济生活与语言状况；石桥村的语言发音特点。
此次调查，小组成员很好的完成了所要调查的主要内容，收集到调查内容的基本资料，包括文字、图片以及视频资料。特别是收集到了石桥村的6本家谱、民风民俗组组员参与了当地不同的两个葬礼的全过程，并收集了口述、图片、视频等重要资料、以及石桥村古法造纸的过程及来源等。组员每人都完成了每一天调查的田野日志和田野日记。并根据7天所调查的内容整理出近10万字的调查报告。经过初步的整理，将组员们调查报告汇总、整理，初步形成石桥村村志。通过此次的专业实习，组员们除了得到在调查内容方面的收获之外，自己的实践能力也得到了不同程度的锻炼。如，运用在学校所到学的知识运用到实践中、学会如何与不同的人进行交流，组员之间相互帮助、相互学习交流等。
五、校领导督促检查
2013年7月22日，副院长张雪梅率领人文学院党总支书记王芳实、教务处副处长刘伦沛到岑巩县大有镇木召村、水尾镇马家寨村检查人文学院学生专业实习，并看望实习师生。张雪梅与实习师生座谈，深入了解同学们的实习工作、学习、生活情况，查看了同学们收集到的契约文件等资料，鼓励同学们充分利用好这次机会，将自己所学知识应用到实践中，通过实践了解社会、锻炼自己，同时要求同学们严格遵守实习纪律，做好实习工作中的安全防护和自我保护,圆满完成本次实习任务。
