﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 2014年暑期人文学院专业实习暨人类学田野调查专刊
一、动员大会
二、培训
1.田野调查培训安排表
2.田野调查培训内容
①谱牒资料的利用与人类学田野调查
②清水江与区域社会个案研究
③田野调查中的讨论与资料整理
④民族村寨志调查与研究
⑤人类学访谈方法
⑥田野调查经验谈
⑦田野调查的理论与方法
⑧人类学田野资料的收集
三、出征仪式
四、工作开展情况
1.岑巩衙院组
2.锦屏茅坪组
3.雷山乌冬组
4.剑河小广组
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序 言
2013年7月5日至7月28日，凯里学院人文学院组织开展了2014年暑期人文学院专业实习暨人类学田野调查工作,参与本次工作的老师共有12人，学生54人。此次专业实习暨人类学田野调查分为4个小组，分别是岑巩衙院、锦屏茅坪、雷山乌冬和剑河小广，因各个点的实际情况的不同，调查的侧重点也有所不同。为使此次专业实习暨田野调查能够全面地进行调查及工作的顺利开展，每个小组都安排有人类学或民族学、历史学、汉语言文学等至少
三个专
业的指导老师和学生。同时，此次专业实习暨人类学田野调查包含了六个部分，即动员大会、培训、出征仪式和工作开展情况和校领导督促检查。
一、动员大会
2014年7月5日下午，我院在51302教室召开2014年暑期专业实习动员会。凯里学院人
文学院党总支书记王芳实、人文学院专业实习带队教师与实习学生参加此次动员会。
首先，王芳实书记讲话。一是介绍人文学院开展田野调查的意义；王书记认为我院的专业实习是凯里学院教学实践的改革，对学生的知识积累及能力提高有很大的好处；二是强调在田野调查前开展专业培训的重要性；三是强调要树立安全意识，尊重民族习惯，保护生态环境。四是要发扬团结互助的精神，认真做好调研工作。
接着，人文学院实习带队教师姜明老师讲话。一是介绍我院今年暑期专业实习的分组情况，将分为4个组分赴岑巩衙院、锦屏茅坪、雷山乌冬、剑河小广开展专业实习；二是介绍在开展专业实习前，我院将举行为期8天的专业实习培训，将邀请到中山大学博士生王健、谢景连、中央民族大学博士生梁启俊、清华大学博士麻勇恒等学者为我院学生开展系列讲座。
本次专业实习动员会让学生充分认识到专业实习的重要性与必要性，为我院专业实习工作的顺利开展起到积极作用。
二、培训
1. 田野调查培训安排表
2014年暑期人文学院专业实习暨人类学田野调查的培训时间为2014年6月26日、2014年7月5日—7月12日，为期9天。具体内容及安排见：2014年暑期人文学院专业实习培训安排表
2014年暑期人文学院专业实习培训安排表
| 日期 |
时间 |
地点 |
培训内容 |
主持人 |
| 6月26日 星期四 |
15：00—17：00 |
52301 |
谱牒资料的利用与人类学田野调查 |
董建辉（厦门大学教授、博士生导师） |
| 7月5日 星期六 |
8:30——10:00 |
51303 |
培训动员，布置工作任务、纪律要求 |
王芳实 |
| 10:20——12:00 |
各分会场 |
各小组成员的任务分工 |
各小组带队教师 |
| 14:30——18:00 |
51303 |
观看《锦屏文书》纪录片 |
姜明 |
| 20:00——22:00 |
学生寝室 |
田野调查点资料的收集 |
学生自学 |
| 7月6日 星期日 |
8:30——12:00 |
51302 |
观看《宗祠文化》等纪录片 |
姜明 |
| 14:30——18:00 |
51302 |
清水江与区域社会个案研究 |
李斌（人文学院教授、厦门大学博士） |
| 20:00——22:00 |
学生寝室 |
田野调查点资料的收集 |
学生自学 |
| 7月7日 星期一 |
8:30——12:00 |
51302 |
田野调查中的讨论与资料整理 |
王健（中山大学博士生） |
| 14:30——18:00 |
图书馆 |
田野调查点资料的收集 |
各小组带队教师 |
| 20:00——22:00 |
学生寝室 |
制订田野调查计划和调查问卷 |
自由安排 |
| 7月8日 星期二 |
8:30——10:00 |
51302 |
民族村寨志调查与研究 |
李斌 |
| 10:20——12:00 |
51302 |
人类学访谈方法 |
吴桂琴 |
| 14:30——18:00 |
51302 |
田野调查经验谈 |
梁启俊（中央民大博士） |
| 20:00——22:00 |
学生寝室 |
制订田野调查计划和调查问卷 |
自由安排 |
| 7月9日 星期三 |
8:30——12:00 |
各分会场 |
田野调查点资料的阅读和讨论 |
各小组指导教师 |
| 14:30——18:00 |
51302 |
田野调查的理论与方法 |
麻勇恒（清华大学博士） |
| 20:00——22:00 |
学生寝室 |
制订田野调查计划和调查问卷 |
自由安排 |
| 7月10日 星期四 |
8:30——12:00 |
51302 |
人类学田野资料的收集 |
谢景连（中山大学博士） |
| 14:30——16:30 |
51302 |
田野调查资料搜集与设备使用 |
姜明（人文学院讲师） |
| 16:40——17:30 |
51302 |
田野调查培训总结 |
李斌 |
| 17:40——18:00 |
办公楼前 |
田野调查出征仪式 |
李斌 |
| 7月11日 星期五 |
出发前的准备工作 |
| 7月12日 星期六 |
开始进行实地田野调查 |
2.田野调查培训内容
①谱牒资料的利用与人类学田野调查
2014 年6月26日 ，厦门大学人类学研究中心主任、人类博物馆副馆长、博士生导师、国家社会科学基金“民族问题研究”学科评审专家董建辉教授在人文学院会议室作“谱牒资料的利用与人类学田野调查”专题学术讲座。讲座中，董建辉教授系统地介绍了我国谱牒的发展历史、谱牒资料在人类学田野调查中的重要性以及在学术研究中利用谱牒资料应注意的几个问题。董教授提出，谱牒资料在人类学研究中的价值在于，能够帮助研究者了解社区的历史沿革、重大的历史事件、社区历史上的重要人物以及社区的历史惯习。同时，董教授还强调，在利用谱牒资料时，应注意祖先问题、家族及其重要成员的地位问题、世系的可靠性问题、谱牒记载与民族身份的关系问题。此次讲座不仅让人文学院的学生深层次地了解了谱牒资料的历史与现状，也让学生对于如何进行人类学田野调查有了深层次的理解与认知。
②清水江与区域社会个案研究
7月6日，人文学院李斌院长在51302教室为我院暑期专业实习的学生作“清水江与区域社会个案研究”之“土绅宗族与苗疆乡村社会—以天柱地坌彭氏为中心”的主题讲座。讲座中，李斌院长主要从四个方面对讲座内容进行了介绍：一、彭氏宗族建构的社会历史背景；二、彭氏宗族的建构历程：祠堂是宗族组织的本质表征，因此建祠就成为了宗族首要和最基本的任务；‚族谱构成；ƒ族谱管理；三、彭氏宗族与乡村公共事务：
彭氏宗族与路桥津渡；‚彭氏宗族与地方民间信仰；ƒ彭氏宗族与捐资办学；四、彭氏宗族与乡村社会控制，通过制定族规宗法和祭祀礼仪，以强化宗族为命。姜明老师对此次讲座做了总结，它提出，李斌院长的讲座结合自身的田野调查，向大家详细讲述了以天柱地坌彭氏为代表的土绅宗族与苗疆乡村社会研究，使同学们对土绅宗族与苗疆乡村社会研究有了一定的了解，这有利于同
学们更好地完成暑期专业实习。
③田野调查中的讨论与资料整理
7月7日，中山大学博士生王健在51302教师为我院暑期专业实习的学生作“田野调查的报告、日和和讨论”的主题讲座。王健博士从田野调查中的讨论与资料整理、访谈的时间、地点以及访谈过程中应注意的问题三个方面来分别对讲座的内容进行了介绍。王健博士提出，在田野调查的过程中，首先应该形成“问题意识”，在访谈中应详细地记录访谈的时间、地点以及访谈对象的基本信息，在问卷调查中要注重细节、学会处理与访谈对象的关系，同时关注群体的联系，在文化震撼中要学会调节自己的身心状态，要重视调查前的准备工作。
此次讲座，让学生更为直观地了解了田野调查过程中应注意的相关问题，对学生如何在田野中搜集到最重要、最真实的资料作了针对性地指导，为学生在进入田野调查打下了一定基础。
④民族村寨志调查与研究
7月8日早上，人文学院李斌院长在51302教室为我院暑期专业实习学生做“民族村寨志调查与研究”讲座。李院长从十一个方面展开讲述。一是地理环境，包括气候、土壤、植被等；二是历史渊源，包括一个地方的建制沿革、传说、村名考、古迹、文物等；三是人文环境，民族成分、村落分布和民居建筑；四是人口与婚姻家庭，涉及到婚姻习俗、仪式、鳏夫、寡妇等；五是经济生活，包括土、地、农作物、生产工具、经济作物，手工业、副业与
商业、林
业、养殖业，扶贫月发展；六是民风民俗，涉及丧葬习俗、仪式、禁忌、饮食习俗、传统节目；七是家庭与社会组织，包括姓氏源流、家庭、社会组织、谱牒与寺庙；八是文化教育卫生，文化与服饰、学校与教育、卫生健康、体育活动都是其内容；九是宗教信仰；十是语言和民间文学；十一是其他。
李斌院长的讲座为进行暑期专业实习的学生明确了调查任务，即需要搜集和整理哪些资料。这对于了解一个村寨的文化以及它的发展历史有着重要的意义。
⑤人类学访谈方法
7月8日上午，人文学院吴桂琴老师在51302教师为暑期专业实习学生做“人类学访谈方法”的专题讲座。讲座分两个部分：一是具体介绍进入田野的方式，一种是自上而下的进入方式，这种进入方式容易得到官方支持，进入调查点较快，但缺点在于调查资料或事实常因研究对象的敬畏或疑虑而遭到掩饰或更改；另一种是民间路线，调查者可以通过老师、同学、朋友、亲戚、熟人等个人关系进入调查点，在与某个调查对象建立良好的个人关系之时，得以深入到当地社区生活之中，人类学者采用此种进入方式能够比较容易得到研究对象的信任和合作，建立起亲密的人际关系，有利于田野工作的顺利进行。二是如何进入角色。首先是定位角色，当进入田野点后，研究者要尽快向当地人说明此行的目的和自己的身份；其次是了解当地的社会礼仪和禁忌；三是入乡随俗，尊重当地人；四是注意个人形象。
⑥田野调查经验谈
7月8日下午，中央民族大学梁启俊博士在51302教室为我院暑期专业实习学生作题为“田野调查的点滴心得”的主题讲座。梁启俊博士的讲座分三个部分：一是介绍了文献综述的撰写以及在撰写文献综述中应注意的问题，文献综述的撰写包括摘要、概括、归纳（综述）、分析、建议或展望五个部分，在选择文献的过程中有顺查法、逆查法、引文查找法和综合查找法；二是提醒同学们在田野调查中应该要注意的人身安全，包括自然因素以及人为造成的危险；三是要求同学们在田野调查中学会处理人际关系，要入乡随俗，在进入异文化中要注意当地的文化禁忌、要以礼待人，学会眼观六路耳听八方。
梁启俊博士从自身的求学经历出发，为同学们作了精彩的讲演。文献综述是田野报告中一个重要的组成部分，通过梁博士的讲解，也让学生初步掌握了田野调查后民族志书写的基本方法。
⑦田野调查的理论与方法
7月9日下午，清华大学麻勇恒博士在51302教室为我院暑期专业实习学生做培训讲座。在讲座中，麻勇恒博士首先提出“人是什么动物”这一问题，并从文化的角度对该问题进行了解释。麻博士的讲座分为6个部分：一是对文化的诸定义进行了评述；二是介绍实施田野工作的前提条件：要学会当地的语言；不少于一个年度周期；采用参与观察的方法；要争取获得当地人的合作与支持；对调研对象有前期的大致了解，并懂得尊重与自我关照；野三是介绍了进入田野点的两种方式：一种是通过正式的政府自上而下的进入；另一种是通过非正
式的渠道进入，四是介绍村落民族志调查含涉的文化事项（即调查的主要内容），包括村落社区的自然背景；村寨结构；生计方式；民间文献；村落的集体记忆与传说；村落交通状况；对外交往（贸易圈、婚姻圈）；五是对田野资料的收集方法进行了举要说明，包括参与观察法、访谈法、拍样法、个人生活史；六是探讨了人类学研究的意义；人类学是重要的认识工具，不仅有利于认识“自己”，更有利于促进对“他者”的理解与宽容。
麻勇恒博士的讲座让同学们全面地了解了如何在田野调查中搜集和整理资料，让同学们受益匪浅，必然会有助于专业实习的田野调查。
⑧人类学田野资料的收集
7月10日上午，中山大学谢景连博士在51302教室为我院暑期专业实习学生做培训讲座。谢景连博士的讲座围绕五个问题展开：一是人类学家到底想干嘛？他从社会的本质、文化的变迁及文化的差异、人性独具存在的特征三个方面来对该问题进行解答；二是人类学家为何要做田野调查？这与人类学的学科特点有关。谢博士提出没有资料的理论是空洞的，没有理论的材料是盲目的，事实如何得来？唯有田野调查；三是人类学家在田野中做什么？
最主要的就是搜集第一手“真实”的原始资料；四是田野资料如何搜集？
通过参
与观察法、调查访谈法、问卷法、文献法来得以实现；五是搜集资料的方法，除了上述的4种方法以外，还可以通过口述、个人文本、地方性发行物、档案材料获得相关资料。
三、出征仪式
2014年7月10日下午，凯里学院副院长张雪梅、教务处处长郑茂刚、凯里学院人文学院院长李斌以及参与此次暑期专业实习暨人类学田野调查的师生，在5号教学楼前举行了2014年暑期人文学院专业实习暨人类学田野调查出征仪式。张雪梅副院长和郑茂刚处长都作了重要讲话。
张院长提出田野调查有助于培养学生的创新能力、增强学生的独立操作能力并且有助于学生加深专业知识。郑茂刚处长则强调田野调查能充分培养学生的社会感知力、文化分析力和实际操作能力，增加学生的就业机会。
张雪梅副院长和郑茂刚处长强调此次专业实习暨人类学田野调查对于学生有着重要的意义，鼓励学生在田野调查中克服困难并注意安全问题。他们的讲话，给予了同学们极大的鼓舞，并增加了同学们做好此次专业实习暨人类学田野调查的信心。
四、工作开展情况
1.岑巩衙院组
2014年7月10日至7月21日，人文学院2012级历本和民本两个专业共14名同学在指导教师姜明和杨春君的带领下，对岑巩县注溪镇衙院村进行了为期12天的田野调查。
（1）田野点概况
衙院村地处北纬27度09分，东经108度20分。位于贵州省黔东南岑巩县注溪镇河对岸，距岑巩县城30公里。境内南面属于丘陵地带，村寨主要位于龙江河南岸依山傍水的一
个平坝上，东、南、北分别与本乡的哨平、六部屯、注溪三个村接壤，西与江古乡接壤。
衙院村现在有两个社区，分别是衙院社区和中寨社区。
其中衙院社区有衙院组、大寨组、后院组、后塘组、哨溪组、安塘沟组（也称庵堂沟组）、丰箱坪组（也称枫香组）、新坡组、地米组、九个村民组，、共有1550人；中寨社区有蚂蟥田组、柏枝寨组、榨房边组、小沟组、反背组、中坪组、寨子组、大坪组、边坡组、盘坡组、上寨组、老房寨组、碾房边组、老屋组、柏腊山组、羊古老组、火焰沟组、中下组、中上组、高坡组、蔡家组21个村民组，共有1859人。衙院村居民主要民族有汉族、苗族、土家族、彝族、侗族等，汉族、土家族和侗族占多数，苗族和土家族人基本上都已经不会讲本民族的语言，只会讲汉语，其汉化程度比较深。主要有杨、田、吴等十余个姓氏。
（2）田野调查主要内容
此次田野调查，调查组的主要调查方向有：
衙院村的基本概况。包括该村的人口数量及其构成，民族和姓氏分布、生态环境与人文环境等。目的是了解衙院村寨的基本状况，为衙院村寨志的写作提供基本的数据。
‚经济生活。调查组详细地调查了衙院村的田土数量、农业种植、手工业生产、居民收入、外出务工等经济情况进行了详细的调查。力图展示地处龙江河畔的衙院村的经济生活的全貌。
ƒ宗族与社会组织。衙院是岑巩历史上的思州土司田氏的聚居地。田氏为什么会来到衙院这个地方定居；从明代废除田氏土司以来，田氏宗族经历了怎样的变迁？这些问题都是调查组非常感兴趣的问题，为此调查组远涉六步屯、大寨、后院等地，考察了田氏祖坟，走访了田姓、杨姓、吴姓等10余名报导人，询问田氏祖先的故事和不同人群对田氏祖先的历史记忆，通过回到历史现场构建田氏宗族发展变迁的图景。
④民居。衙院的民居比较有特色。其中还保存有清代和民国时期的“窨子屋”六座。调查组对这六座窨子屋进行了详细地调查和了解，尤其是对其中富有特色的大门、窗花、神龛等进行了深入的考察。
⑤节日庆典与宗教信仰。调查期间，正好当地在举行六月十九的庙会。调查组通过对两
夹岩观音寺和龙江寺庙会的实地考察，将节日文化习俗和宗教信仰、社会组织等的考察结合起来，形成对较大区域范围内民众文化生活的认识。
⑥搜集民间文献。主要有民间文学和民间历史文献两大部分。其中包括民间文学中的民间传说与故事、民间歌谣、民间唱本等；民间历史文献中的族谱、宗教科仪文书、碑刻等等等。
（3）田野调查的收获和问题
在为期12天的田野调查中，调查组全体成员很好地完成了调查任务，基本达到了田野调查计划中的目的，搜集了大量的视频、照片、录音和文字记录资料，并完成了每天的田野讨论和田野日记，汇总各成员的任务
之后形
成了8万字的衙院村寨志初稿。
通过此次田野调查，调查组成员除了搜集到大量的田野资料之外，更重要的是在田野调查的实践活动中，加深了对专业理论和知识的认识，激起了对专业的感悟，锻炼了专业实践能力，提高了在田野中与人交流和沟通的能力，学会了相互合作、分工协作的研究方式。尤其是每天进行的田野讨论，在相互交流中畅所欲言，在激烈交锋中灵感迸发，极大地促进了调查的深入和提高，同时也使老师和同学们在专业方面都得到了更多的收获。
当然此次调查也存在着一些不足。首先是对田野点的了解不够，没有进行预调查就匆忙决定了调查点，结果到了调查点之后才发现与事先的了解有很大的不同，一度导致调查难以继续。其次调查组成员的专业构成只有历史学和民族学两个专业，专业构成的单一，使得田野调查的广泛性和专业性都收到了较大的限制，如缺少文学和语言学专业的成员，导致在进行语言和民间文学的调查时无法获得专业的支撑和指导。第三是经费不足，由于调查组吃住在注溪镇，每天的开销都比较大，导致调查不得不因为经费的短少而提前结束。
2.锦屏茅坪组
（1）田野点概况
2014年7月10日至7月21日，人文学院2012级历本和民本两个专业共16名同学在指导教师吴才茂、朱泽坤和杨沁的带领下，对锦屏县茅坪镇进行了为期12天的田野调查。
茅坪镇位于锦屏县城东北部，清水江北岸，距锦屏县城10公里。东临阳溪村和天柱县坌处镇清浪村，南邻宰大溪村以及三江镇令冲村，西接新建村，北靠黄哨山抵天柱境内，
分上下两寨，各设行政村。上寨村单独一寨，东南抵下寨村，西抵新建村，北临黄哨山山脊与天柱接界，总计有七个村民小组，居住着龙、舒、杨、王、庄、罗、夏、邓等八大姓氏，共计196户，749人。下寨村地跨清水江两岸，东抵天柱县坌处镇清浪村，北靠黄哨山山脊，南面临宰大溪村及三江镇令冲村，西抵上寨村。辖下寨、退尾寨、高炭、大段溪、冲碗溪、八大弯、渡船口七个自然村，有十个村民小组，215户，939人。
茅坪镇是一座历史悠久、保存完好的古镇，至今仍然基本保留着古镇原始的空间格局和形态。主街为东西走向的中街，宽约7米，为主街道，贯穿整个镇区，是镇中主要的车行道。南北向由于受地形限制，基本上为步行街巷，主要有合龙桥街、大码头街、凉水井
边街、送龙溪街、翘街和十字街等，与中街共同结成了古镇原始的道路骨架。整个古镇地势北高南低，镇区建筑依托山体沿江逐层向上修筑，因而形成了依山傍水、层次丰富的整体古镇景观界面。
作为明清时期清水江流域木材贸易重要的水运码头和集散地，茅坪镇具有十分重要的历史地位和研究价值。历史上随着木材水运贸易带来的繁荣，江浙一带发达地区的先进生产方式和文化也被带进茅坪地区，并与传统的苗侗地方文化相互交融，促进了地方民族经济和文化的发展。此外，茅坪古镇现存的江浙民居和大量的地方苗侗民居建筑，也为我们研究传统民居建筑的发展历史包括建筑形式布局、功能和结构，与各民族经济、文化的交流融合之间的关系等各方面都提供了丰富的实体资料。
目前茅坪上下两寨尚存有二十多幢建于木材贸易兴盛的光绪时期的窨子屋和多条段蜿蜒在房屋之间的青石板道，以及新近发掘出土的德山会馆铁钟、散布于各村寨间的百余块石碑、凿在江边石头上的一个个拴排孔、木商信手敲打在古窨子屋柱枋上的斧印，在下寨尚存有水运局在1970年代修建的大批建筑物这些都反映着当时茅坪木商的繁荣。茅坪文化底蕴深厚，不仅木商文化历史悠久，它也是中国早期工人运动领袖、上海龙华二十四烈士之一 —龙大道烈士的故乡，2006年6月龙大道烈士陵园被省人民政府列为第二批省级管理烈士纪念建筑物保护单位。
（2）调查的主要内容
鉴于其独特的历史底蕴，主要从地理环境、历史沿革、人文环境、经济生活、社会组织、建筑、卫生、文化教育、民间文学、民风民俗等方面对茅坪进行调查。
地理环境：
主要调查茅坪村所处的地理位置、气候环境、生态环境等。
‚历史沿革：
主要调查茅坪村的历史来源、姓氏的、汉族、苗族、侗族的来源等。
ƒ人文环境：
主要调查当地的传统文化、人口流动等。
④经济生活：
主要调查当地的经济情况、经济来源及变迁。特别是调查当地木商文化的发展变迁过程等。
⑤社会组织：
家族，主要调查茅坪村的姓氏类型、姓氏源流及相关的组织；茅坪村现居住有龙、舒、杨、王、庄、罗、夏、邓等八大姓氏。最先在茅坪居住的是舒氏，是最早迁徙过来居住，可视为最早原住民，其次是龙氏，祖先河南人，大致从湖南会同方向迁移过来。再次是杨氏，三大姓氏形成了木商时代最大的三姓商人及世家。
⑥建筑：
茅坪古镇的历史建筑分为两类，第一类是现存的二十幢多徽派风格的“窨子房”，包括武陵堂、龙氏宗祠等，基本保存了原有布局和形态，但由于年代久远，破损严重，急待修缮。第二类为传统的苗侗吊脚楼民房，以龙大道故居(省级文物，已于1991年修缮后对外开放)为代表，在古镇民居中数量最大，约100多栋，建筑面积20000多平方米，建筑质量随着修建年代的不同而参差不齐，总体保存较为完整。
⑦卫生、文化教育：
主要调查在木商文化的发展影响下，茅坪学堂的建立情况、历史上茅坪的人才情况、现在茅坪的教育情况、村里“农家书屋”的建立情况以及医疗卫生情况。
⑧民间文学：
了解当地的故事传说，主要有黄哨山的传说、五龙岭的传说、茅坪送龙溪的传说。
⑨语言：
主要了解茅坪村村民对少数民族语言的掌握程度。茅坪村是一个少数民族聚居的村落，居住有苗族、侗族等少数民族，但目前已基本被汉化。据一些老人回忆，他们的父辈甚至是祖父辈都不会说自己的母语了，这主要是在放排时期木商文化的发展，使得当地人频繁跟汉人接触的结果。
⑩民风民俗：
丧葬习俗，主要调查内容有：茅坪村丧葬习俗的整个过程、历史变迁、上寨和下寨两个不同自然村的对比调查；
婚姻习俗，当地村民以苗族、侗族为主，但在木材贸易的繁盛时期，当地村民与汉族频繁接触，使得婚姻形式、过程受汉族影响而异于苗族、侗族。因此主要调查当地婚姻的历史、传统形式及过程、茅坪不同时期婚姻习俗的变迁等；
节日习俗，节日的类型、传统与现代节日，节日的过程与变迁等；
其它，饮食、服饰、宗教、禁忌等。
为期10天的田野调查，锦屏茅坪组的同学们不畏酷暑，无惧暴晒，积极奔走在茅坪镇的每家每户，收集到了家谱、契约文书、碑铭文本、手稿、账簿、婚俗文本等重要的文本、口述资料，圆满的完成了调查任务，尤其是收集到邓、陶、舒、龙、林氏共计15册族谱，收集到建国初期人民公社化时期茅坪互助组的每家人口劳动力的情况，及其生产计划和生产数量统计的具体概况，为我们了解当时茅坪村的民众生活情况及其具体农作物的收成情况提供了第一手资料。了解并记述了当时人民买卖木材的价格和计算公式，还绘制出了茅坪村的全貌图、茅坪姓氏空间分布图、茅坪各村家禽养殖情况等等。
比较遗憾的是，虽然茅坪地区在历史上曾是木材贸易的重镇——“内三江” 之一，建国后“文化大革命”、“破四旧”对乡村古籍的破坏十分严重，因此，现在茅坪村存留下
来的契约较少。本次实践活动虽然不长，但对学生的影响也是深远的，在这次实践活动中，同学们进一步提高了交际能力，加深了对生活的感悟，同时也增强了团队的协作力，展现出我院学生不畏艰苦的精神风貌，树立了当代大学生奋发进取的良好形象。
3.雷山乌冬组
乌东是隶属于雷山县丹江镇的一个行政村，位于雷山县城东部，距离雷山县城20公里，距离雷公山旅游公路1.5公里。其东临方祥乡的毛坪、格头、雀鸟村，西抵丹江镇的虎羊、白岩、羊苟村，北接西江镇的陶尧村，南与大塘乡的高岩、交腊两村接壤，村庄坐落在苗岭主峰雷公山西侧半山腰的冲沟峡谷内，海拔1270米。地处山冲，坡脚建村，住地稍平，坐北向南，房屋木质结构，瓦顶间有木皮建筑，块状聚落。
乌东为苗语“Eb diongb”暨“欧东”音译,意为“河中之寨”,缘由是从雷公山流下的3条
小河在此交汇，早先到这里的先人们，把周围的树木的时候砍掉建寨的时候，从外面看上
去，整个寨子像是在水上漂着一样，所以叫做“欧东”。
2014年7月12日至20日，我们人文学院师生一行16人在此进行了为期8天的田野调研。现将本次调研的基本情况小结如下：
（1）调查的主要内容
乌东村地理环境与历史沿革的调查：主要对乌东村所处地理位置、自然环境以及该村形成的历史进行了较为细致的调查和了解。
‚乌东村人文环境的调查：主要对乌东的地形地貌、气候、土壤水文等自然资源，对乌东的人口与民族组成，以及该村的村落布局、人居建筑、人文景观、文化空间等做了较为
系统的调查了解。
ƒ乌东村经济生活与生计方式的调查：主要对乌东的传统经济结构与生计方式、新兴产业的发展与经济结构的现代调整、生计方式的变迁等进行了调查了解。
④乌东村民风民俗与民间信仰的调查：主要对乌东的婚恋习俗、生育习俗、丧葬习俗、生活习俗以及祖先崇拜、自然崇拜等民间信仰做了调查理解。
⑤乌东村的宗族与社会组织的调查：主要对乌东的姓氏源流、宗族构成与结构以及该村传统的社会组织如议郎、现代社会组织的形成及其功能进行了调查了解。
⑥乌东村文化教育的调查：主要对乌东的传统教育方式（口传心授、私塾与家庭教育）、现代教育方式（学校教育与远程教育）的兴起及村民受现代教育的程度等做了调查了解。
⑦乌东村民族语言的使用与民间文学的调查：主要对乌东民族语言的使用与变迁、民间故事、民间传说、民族民间歌谣、民族艺术、民族工艺等民族民间艺术的传承发展做了较为系统的调查了解。
（2）收获与经验
收获之一，在8天的田野调查中，调查组全体成员克服了各种困难，较好地完成了上述方面的资料收集，并收集了口述、图片、视频等重要资料。并根据所调查的内容整理出近10万字的调查报告，为《乌东村寨志》的撰写奠定较为坚实的基础。
收获之二，通过8天的田野调查，全组师生学以致用，努力将专业理论知识与实践工作结合起来，在调查规划的拟定、调查问题的设计、资料的获取、调查方法与手段的合理
运用、调查资料的分析与处理以及与人交流等方面的能力都得到了较大的提升。
经验之一，科学制定调研规划与方案是调研任务顺利完成的基础。在确定将乌东作为
我们本次调研对象之后，本组对本次田野调查的规划与方案做了深入的研讨，出发之前，全组成员一起深入讨论了本组的总体方案以及各小组的专项调查方案，结合前期了解的相关资料对方案与规划做了全面而细致的修改。但这并不是我们的最后方案。在到达目的地后的第二天，通过两天的初步了解与调研，我们结合乌东村的实际情况，对各组的方案又做了一次全面的修改和调整，使我们的调查方案更符合实际，这为最后调研任务的顺利完成奠定了坚实的基础。
经验之二，合理设定调研目标、明晰调研任务是调研取得成效的保证。我们要求每个小组在制定各自的调研计划和方案时，首先要明确自己的调研目标并合理地设定自己的目标（即为什么要调查？），其次是根据调研目标来明晰各组的调研任务（即调查什么？）。我们根据前两天初步的、带有普查性的调查为每一个小组都设定了一个调研目标，各小组再围绕着调研目标明晰自己的调研任务，并将各项任务一一列表，并注明完成的时间。这保证了我们最后如期完成本次调研任务的成效性。
经验之三，协调好与当地基层组织及村民的关系是顺利开展调研工作的保障。
（3）问题与遗憾
我们组8天的田野调查，虽有收获，但也存在诸多的问题与遗憾。
其一是前期的准备工作还不够细致和充分，特别是对调查目的地——乌东村的相关资料的收集整理与研究，这使得我们的调研方案与计划存在诸多不切实际的地方，虽然在调查的
过程中我们根据实际情况不断调整，但对我们任务的最后完成还是造成了较大的负面影响；
其二是由于我们几位带队教师都没有专业的田野调查训练背景，这使得我们在实际的调研过程中，常常感到力不从心，对学生的指导也有诸多不到位的地方，最终影响了任务完成的质量；
其三是我们的驻地离乌东本寨距离较远（三华里），因此一方面给我们的调研工作带来诸多的不便，另一方面也让我们调查组与当地的村民拉大了距离，最终影响了调研的实际成效；
其四是经费的不足与时间的仓促，使我们经过为期8天的调查，虽然收集大量的一手
资料，但我们深感收集到的资料，存在一是表象化的资料多而深入性的资料少，二是静态资料多而动态资料少等问题，为最终村寨志的撰写带来了较大的难度。我们期望这一问题能有后期的调查为之弥补，但这需要经费的支撑和有组织的安排做保障。
4.剑河小广组
剑河县磻溪镇小广村，地处北纬26°39′48″，东经108°50′27″，位于剑河县东与锦屏西接壤的山区，东北邻磻溪镇平岑村，东北抵锦屏县，西南连南嘉镇，西接蟠溪镇，距县城96公里，距清水江直线距离不到10公里，最高海拔老营盘1298米，平均海拔870米，最低观音渡溪口354米。分前锋、光芒、团结三个村，十八个村民组，共698户，共计2918人。
小广侗语称为“冷剩定岑昂”，意思是“岑昂山下的寨子”。小广有山名“岑昂”，因山得名。“小广”系汉名，据说与相邻的“大广村”对应，且大小广曾产金矿。本为“小矿”、“大矿”，因方音日久讹为“小广”和“大广”。小广共有王、潘、杨、文等十多
个姓氏，户口统计均为侗族。
2014年月13日至7月24日，小广调查组在此展开了为其12天的田野调研，主要调查方向有：
①村寨史和家族史。现在的小广在户口登记上均为侗族，这应是多元族群融合为侗族的结果。但是这一静态的“结果”依然不能很好概括小广当下的人群关系与历史过程。通过村落的碑刻、老人的口述史和家族史的梳理，调查组试图寻找这一问题的一些蛛丝马迹。
②市场网络。小广位于清水江支流小江的源头，距离清水江直线距离不到10公里。明清以来，清水江沿岸因“木材之流动”形成了一套完整的市场网络。然而对于处于高地山区的小广，木材无法流动，那么这些山区的市场网络是否可能又另成体系呢？带着这一问题，调查组考察了已经消逝的大广场市和取而代之的磻溪集市，以及“非正式”的小广集市，试图梳理出历史上这一高地区域的物的流动图景。
③婚姻与亲属。小广的婚姻尤其特别：在寨子内部，定于每年农历十月卯日举行集体婚礼；在寨子外部，与化敖和锦屏的彦洞、瑶白组成一个婚姻圈。这一婚俗特点与其历史过程和人群关系密切相关。
④丧葬习俗。调查组全程观察了一个葬礼的整个过程以及在这个过程中的独特的仪式；
⑤节日庆典和信仰习俗。在调查期间，遇上了小广的庙会节（六月十九），调查组对此展开了调查，并扩展到了小广节日和宗教信仰的全面调查。
⑥日常生活的认知与分类。对小广的人群分类、动物、植物的分类展开了初步调查和记录。
⑦社区秩序与组织。对于小广的现代和传统的社会组织，如村委会、斗鸟协会、篮球协会、侗歌会、寨老制等进行了考察。
⑧灾害记忆与历史。历史上，小广的灾害主要是火灾、兵灾，其次是虫灾和洪灾，调查组对此展开了灾害记忆的考察，并试图从这些灾害及其记忆之后寻找村落和社会结构变迁的线索。
⑨STS研究。ＳＴＳ（science，technology and society）是当下人类学一个较为前沿的研究。调查组借助STS的视角，从手机切入，解读小广社区的传统与现代、历史与变迁等关系。
在12天的田野调查中，调查组全体成员很好完成了上述方面的资料收集，并收集了口述、图片、视频等重要资料。组员每人在睡前都完成了当天的田野日志和田野日记。并根据12天所调查的内容整理出近12万字的调查报告。经过初步的整理，将组员们调查报告汇总、整理，初步形成小广志。通过此次的田野实习，组员们除了得到在调查内容方面的收获之外，自己的实践能力也得到了不同程度的锻炼。如，运用在学校所到学的知识运用到实践中、学会如何与不同的人进行交流，组员之间相互帮助、相互学习交流等。
